《大乘百法明门论》第9讲 心所有法和心法的区别？
《大乘百法明门论》第9讲 心所有法和心法的区别？
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来自专栏：汤婧平：《大乘百法明门论》学习笔记
共24篇a
五十一个心所
第二心所有法。略有五十一种。分为六位。
一遍行有五。二别境有五。三善有十一。
四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
第一是心法有八种；
第二是心所有法有五十一种，可以分成六类。
心所有法，属于心法，但不是心法，是心所。
心王就是第八识阿赖耶识。
心王好比皇帝，心所好比宰官大臣，一共有五十一个大臣。
这五十一个大臣，是给心王使唤的，它们帮着心王做善事、恶事，于是就造成了善业、恶业。
心法在現量時，就没有尘劳，那便可以停止一切的业报。
现量就是感觉，是尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知，色等外境诸法的自相。
譬如，眼睛看东西，看就是看，不思考和分别什么。
耳听音乐，听就是听，也不思量音乐在表达什么，音乐是不是好听，是不是喜欢。
广义的现量，分为真现量，似现量两种。
真现量是指未受幻相、错觉等影响，且尚未加入概念分别作用的直接经验；
似现量是指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用的认识。
如，刚才所说，同一首音乐，有人听着欢喜，有人听着悲泣，有人喜欢，有人不喜欢，这就是似现量。
狭义的用法，现量一词多指真现量而言。
但因为有心所，好比做皇帝的心王不做事儿，但做心所的文武百官很忙。
所以这个业报，也很难停止。
那么，这五十一个心所，分为六类：
“一遍行有五”：
遍行，与「别境」相对。
指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，因其具有普遍性，故称遍行。
包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。
“二別境有五”：
别境，与「遍行」相对。
指由特定境界引起的心理活动，
包括欲、胜解、念、定、慧，这五种叫五别境，别境是不周遍的、个别的。
“三善有十一”：
善与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。
其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。
广义的善，是指与善心相应的一切思想行为。
狭义的善，是指心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，十一种。
“四根本煩惱有六”：
根本烦恼，与「随烦恼」相对，又叫本惑、根本惑。
我们人的烦恼从哪里来的呢？
就从这六个根本烦恼里面来的，即贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。
这六种烦恼就是六种毒药。
“五隨煩惱有二十”：
随烦恼，与「根本烦恼」相对，是指随根本烦恼而起的烦恼，又作随惑、枝末惑。
据《俱舍论》卷二十一载，随烦恼有如下含义：
(一) 指随心生起，而恼乱有情的一切烦恼。
(二) 指依根本烦恼而起的，其他烦恼。
分为小烦恼、中烦恼、大烦恼，二十种。
“六不定有四”：
不定的心所有法，共有四种，睡眠、恶作、寻、伺。
这四种呢，不同于其他五种心所法具有决定性，既不遍于一切心和染心，也未有善或恶的决定性。所以，叫不定。
结束语
那么，本节的内容就进行到这里，这节我们需要掌握的要点是：
1、心所有法，略有五十一种，可以分为六类。
3、一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
下一节，我们讲“五种遍行的心所（意、触、受、想、思），是如何产生的？”
发布于 北京
